Contra la SOLA SCRIPTURA: Disciplina Arcani

La disciplina del Secreto (Disciplina Arcani en latín) es un término teológico que se utiliza para explicar la antigua costumbre que se remonta a los primeros cristianos, que ocultaba el conocimiento de los misterios de la gloria del Evangelio, de los paganos, los gnósticos, los judíos y de la infiltración de espías en el interior de la Iglesia.

El nombre de esta disciplina fue acuñado como término teológico probablemente en los años 1700s ya que no hay registros del uso de este término antes de esa época, aunque la disciplina en sí se puede rastrear hasta el tiempo apostólico, con base en algo que Jesús dijo a sus discípulos que está registrado en Mateo 7:6.

Mateo 7:6 (RSV2CE)

⁶ No deis a los perros lo que es santo, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan contra vosotros.

Los apóstoles y los Padres de la Iglesia Apostólica interpretaron estas palabras de Jesús como una forma de proteger la doctrina cristiana de malentendidos o usos indebidos. Esto implica que lo que les fue revelado por el Espíritu Santo, los dogmas de ciertos misterios cristianos debían mantenerse fuera del alcance de los grupos mencionados anteriormente por motivo al peligro de profanaciones sacrílegas. A través de los escritos de los Padres, podemos ver que algunos elementos fueron utilizados por los que no eran cristianos para atacar a la Iglesia, pues desconocían los misterios divinos y los sacramentos, que se mantenían ocultos incluso a los catecúmenos.

Todos los sacramentos en la Iglesia son misterios, pero no todos los misterios son sacramentos. Por ejemplo, durante mucho tiempo, el misterio de la Trinidad se ocultó a quienes no eran verdaderos creyentes. En una ocasión, hablando con un sacerdote, me comentó que hubo un tiempo en que la Iglesia ocultó a los laicos el sacramento de la confesión, aparentemente una aplicación de esta disciplina del secreto, porque para la iglesia primitiva, y especialmente para alguien como Pablo, era imposible concebir que un bautizado pudiera pecar. Por lo tanto, la Iglesia ocultó a los laicos este sacramento, y éste era revelado a cada persona hasta que estuviese al borde de la muerte; de lo contrario, las personas abusarían de este sacramento y caerían en pecado, pues al saber que existe un sacramento que perdona los pecados, dejarían de perseverar en la ley de Cristo y de buscar la santidad.

¿Por qué hablamos de misterios?

La palabra Mysterion en griego es la misma que Mysterium en latín, y a veces la disciplina se usa en el contexto del sacramento (Sacramentum). Si buscamos información en algunas obras de los Padres Apostólicos de la Iglesia, veremos que, según la concepción de la Iglesia primitiva, sabían que debían predicar el Evangelio de Jesús (Kerugmata) a los no conversos, pero los dogmas, que son la gloria del Evangelio (los misterios), se enseñaban tras ser aceptados en el Cuerpo de Cristo después de tres años de catecismo. Así pues, los Padres revelan que los apóstoles y otros autores no tenían intención de escribir todo en los libros que tenemos en el Nuevo Testamento ni en sus propios escritos, lo que nos indica que eran muy estrictos y celosos con los dogmas que conforman la fe cristiana. Esta es otra prueba de que la SOLA SCRIPTURA es una falsa doctrina, ya que durante siglos la Iglesia reveló los misterios del Evangelio y la plenitud de nuestra fe solo a los verdaderos seguidores de Cristo de forma oral. Por tanto, a través de este trabajo mostraré también que la disciplina del secreto funcionó como un medio de defensa contra los paganos.

La Disciplina Arcani puede identificarse incluso en la enseñanza rabínica de una persona muy controversial entre los judíos del siglo I d. C., cuya predicación fue profetizada muchos años antes. Jesús de Nazaret afirmó que esta profecía se cumple con sus oyentes y mediante su enseñanza a través de parábolas.

Mateo 13:10–16 (RSV2CE)

¹⁰ Entonces los discípulos se acercaron y le dijeron: «¿ Por qué les hablas en parábolas ?». ¹¹ Él les respondió: « A ustedes se les ha dado conocer los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha dado . ¹² Porque al que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.* ¹³ Por eso les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden . ¹⁴ Con ellos se cumple, en efecto, la profecía de Isaías , que dice:

“Oirás, pero nunca entenderás,

y ciertamente veréis, pero nunca percibiréis.

¹⁵ Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado,

y sus oídos están pesados para oír,

y han cerrado sus ojos,

para que no perciban con los ojos,

y oigan con sus oídos,

y entiendan con el corazón,

y recurran a mí para que los sane”.

¹⁶ Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen.

El apóstol Pablo puede darnos un panorama general de esta práctica o disciplina a través de una de sus cartas a los corintios cuando escribió:

1 Corintios 3:1–3 (RSV2CE)

3 Pero yo, hermanos, no pude hablarles como a hombres espirituales , sino como a hombres carnales , como a niños en Cristo. ² Los alimenté con leche, no con alimento sólido, porque no estaban listos para ello ; y aún no lo están, ³ porque todavía son carnales. Pues aunque hay celos y contiendas entre ustedes, ¿acaso no son carnales y se comportan como personas comunes?

Pablo les trajo la simplicidad del Evangelio (Kerugmata) porque eran carnales, es decir, les trajo el mensaje del Evangelio que se les permitía oir a los paganos, gnósticos, judíos, etc. Y debido a su división y falta de madurez, siguen siendo como los carnales; por lo tanto, no están listos para escuchar los misterios del Evangelio. En otras palabras, no estaban listos para recibir los dogmas, ya que corrían el riesgo de dividir la Iglesia y crear/seguir una falsa doctrina de un falso maestro.

Los Dogmas contienen el conocimiento que permite identificar lo que es malo y lo que no lo es, si una persona se desvía de los principios de la palabra de Dios, esto puede llevar a problemas al momento de diferenciar lo que es malo o lo que es sana doctrina, así, una persona no puede identificar lo que es fe cristiana y lo que no lo es, razón por la cual encontramos en el libro de Hebreos lo siguiente:

Hebreos 5:11–14 (RSV2CE)

¹¹ Sobre esto tenemos mucho que decir, difícil de explicar, ya que se han vuelto sordos. ¹² Pues aunque ya deberían ser maestros, necesitan que alguien les vuelva a enseñar los principios básicos de la palabra de Dios. Necesitan leche, no alimento sólido; ¹³ pues todo el que se alimenta de leche es inexperto en la palabra de justicia, pues es un niño. ¹⁴ Pero el alimento sólido es para los maduros, para quienes tienen sus facultades ejercitadas por la práctica para distinguir el bien del mal.

Cito aquí una extracción de este pasaje de las Homilías sobre el libro de los Hebreos hechas por San Juan Crisóstomo [347-407 d.C.].

Aquellos no tenían los sentidos ejercitados ni conocían el bien y el mal. No se refiere ahora a la vida [conducta] cuando dice “discernir el bien y el mal”, pues esto es posible y fácil de conocer para todo hombre, sino a las doctrinas sanas y sublimes, y a las corruptas y bajas.

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre la Epístola a los Hebreos”, en San Crisóstomo: Homilías sobre el Evangelio de San Juan y la Epístola a los Hebreos, ed. Philip Schaff, trad. T. Keble y Frederic Gardiner, vol. 14, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 406.

Como podemos ver, San Juan Crisóstomo habla de doctrinas sanas y sublimes; en otras palabras, habla de dogmas. Por lo tanto, nadie puede comprender correctamente la Escritura y la predicación del Evangelio sin la Iglesia y sin la tradición, ya que no todo está escrito.

Juan Crisóstomo acerca de 2 Tesalonicenses 2:15

Así que, hermanos, estad firmes y retened la tradición que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.

Por lo tanto, es evidente que no transmitieron todo por epístola, sino también muchas cosas no escritas, y de igual manera, tanto lo uno como lo otro son dignos de crédito. Por lo tanto, consideremos que la tradición de la Iglesia también es digna de crédito. Es una tradición; no busquemos más. Aquí muestra que muchos fueron sacudidos.

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre la Segunda Epístola del Apóstol San Pablo a los Tesalonicenses”, en San Crisóstomo: Homilías sobre Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón, ed. Philip Schaff, trad. James Tweed y John Albert Broadus, vol. 13, Una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 390.

Así, la disciplina del silencio se puede identificar en las parábolas de Jesús, en la predicación del apóstol Pablo y en otros escritos del NT como lo es el final de dos epístolas de Juan:

2 Juan 12 (RSV2CE)

12 Aunque tengo muchas cosas que escribiros, no quisiera hacerlo con papel ni tinta, sino con esperanza de ir a veros y hablar cara a cara con vosotros, para que nuestro gozo sea cumplido.

3 Juan 13–14 (RSV2CE)

13 ¶ Tenía muchas cosas que escribirte, pero preferiría no escribir con pluma y tinta; ¹⁴ pues espero verte pronto, y hablaremos cara a cara.

Esas cosas que no fueron escritas pueden incluir dogmas, que forman parte de la tradición oral. Y estos se transmitieron de la misma manera a otros sucesores, tal como Pablo le ordenó a Timoteo:

2 Timoteo 2:1–2 (RSV2CE)

2 Tú, pues, hijo mío, fortalécete en la gracia que es en Cristo Jesús; ² y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.

Como podemos ver hasta ahora, Jesús no dejó una Biblia, sino una Iglesia, a un libro no se le puede dar autoridad, sino únicamente a una persona o un grupo de personas, por tal razón la Iglesia tiene autoridad y es quien ha trasmitido el depósito de la fe por generaciones a través de la sucesión apostólica, entonces, ¿Por qué decimos que la Biblia no es la única autoridad infalible? Porque la misma contiene la Palabra de Dios, no es que el conjunto de libros sean la Palabra, sino que la Palabra está contenida en ellos, esta Palabra está viva y para entenderla es necesario un intérprete quien se encarga de enforzar la autoridad de la Palabra viva de Dios que es Cristo mismo, por lo tanto, la interprete siempre ha sido la Iglesia que es la Universal, la cual está guiada por el sucesor de Pedro y un Magisterio. Ahora, el depósito de la fe se conforma por la tradición escrita y oral, siendo la disciplina del Secreto parte de esta última, verán que al final de este trabajo podremos identificar la disciplina del Secreto en las Escrituras o en los escritos de los Padres. Pero ahora que hemos visto algunos pasajes bíblicos, comencemos con algunos escritos de los Padres Apostólicos de la Iglesia sobre esta disciplina, que a la vez demuelen la falsa doctrina de la SOLA SCRIPTURA, porque la disciplina arcani se practicaba antes, durante y después de declarar el canon de las Escrituras.

Comenzaremos con el primer misterio, el Sacramento de la Eucaristía. Hay una oración secreta que el obispo o el sacerdote realizan al presentarla en la misa. Los Padres mencionan estas palabras, pero sin darnos detalles de lo que se dice. Hasta ahora, es un secreto que los laicos no pueden conocer.

Desde tiempos remotos del cristianismo, la Eucaristía fue ocultada a quienes no eran bautizados por la Iglesia Católica, esto es mucho antes del año 70 d.C. que es el año en el que se data la Didaché.

Didaché 9.5

Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, sino los que han sido bautizados en el nombre del Señor ; porque acerca de esto también dijo el Señor: No deis lo santo a los perros . ¹¹ Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, eds., “La enseñanza del Señor a través de los doce apóstoles a las naciones”, en Padres del tercer y cuarto siglo: Lactancio , Venancio , Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza y constituciones apostólicas, homilías y liturgias, vol. 7, Los Padres Ante-Nicene (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 380.

Según la Didaché, el sacramento de la Eucaristía es tan sagrado que ni siquiera a los catecúmenos se les permitía participar de él antes de ser bautizados (esto no ha cambiado en más de un milenio). Veamos qué más se dice sobre el sacramento de la Eucaristía.

Cirilo, Cinco conferencias catequéticas a los recién bautizados, XXI [313-386 d. C.]

Pero cuidado con suponer que esto es un simple ungüento. Pues así como el Pan de la Eucaristía, tras la invocación del Espíritu Santo, ya no es mero pan, sino el Cuerpo de Cristo, así también este ungüento sagrado deja de ser un simple ungüento, ni (por así decirlo) común, tras la invocación , sino que es el don de la gracia de Cristo y, por la venida del Espíritu Santo, se hace apto para impartir su naturaleza divina. ¹¹ Cirilo de Jerusalén, “Cinco”, en San Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. de R. W. Church y Edwin Hamilton Gifford, vol. 7, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1894), 150.

Cirilo, Cinco conferencias catequéticas a los recién bautizados, XIX.7

Porque así como el Pan y el Vino de la Eucaristía antes de la invocación de la Santísima y Adorable Trinidad eran simplemente pan y vino, mientras que después de la invocación el Pan se convierte en el Cuerpo de Cristo, y el Vino en la Sangre de Cristo ¹¹ Cirilo de Jerusalén, “Cinco” , en S. Cirilo de Jerusalén, S. Gregorio Nacianceno, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. RW Church y Edwin Hamilton Gifford, vol. 7, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series (Nueva York: Christian Literature Company, 1894), 145–146.

Ireneo, Contra las herejías, 4.18.5 [c. 180 d. C.]

Así como el pan, que se produce de la tierra, al recibir la invocación de Dios, ya no es pan común, sino Eucaristía, compuesta de dos realidades: terrenal y celestial; así también nuestros cuerpos, al recibir la Eucaristía, ya no son corruptibles, albergando la esperanza de la resurrección a la eternidad. ¹¹ Ireneo de Lyon, « Ireneo contra las herejías», en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Ante-Niceneos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 486.

Estas invocaciones que no se encuentran en las Escrituras se hacen también en otros rituales.

Basilio a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo, Canon XCII [c. 374 d. C.]

Habla de la doctrina escrita y la tradición no escrita de los Apóstoles , y afirma que ambas tienen la misma eficacia en cuanto a la religión. Las tradiciones no escritas que menciona son la señal de la cruz para quienes esperan en Cristo; la oración hacia Oriente para indicar que buscamos el Edén, ese jardín oriental de donde fueron expulsados nuestros primeros padres (como lo explica posteriormente); las palabras de invocación en la consagración del Pan Eucarístico y el cáliz del elogio; la bendición del agua bautismal, el crisma y de la persona bautizada; la triple inmersión y las renuncias hechas en el bautismo; todo lo cual los Padres ocultaron a quienes no fueron iniciados . Dice que Los dogmas se mantuvieron siempre en secreto, se publicó el Kerugmata ; añade la tradición de orar de pie el primer día de la semana y todo Pentecostés (es decir, desde Pascua hasta Pentecostés), no solo para indicar nuestra resurrección con Cristo, sino como prefiguración de nuestra expectativa de un día eterno perfecto, para cuyo gozo nos eregimos; y, por último, la profesión de nuestra fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en el bautismo. ¹¹ Basilio de Cesarea, “Del capítulo XVII del libro que San Basilio escribió al beato Anfiloquio sobre el Espíritu Santo”, en Los siete concilios ecuménicos, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Henry R. Percival, vol. 14, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, segunda serie (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1900), 610.

Basilio, Sobre el Espíritu Capítulo XXVII.66

Por ejemplo, para tomar el primer y más general ejemplo, ¿quién nos ha enseñado por escrito a persignar a quienes han confiado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué escrito nos ha enseñado a volvernos hacia Oriente en la oración ? ¿Cuál de los santos nos ha dejado por escrito las palabras de la invocación al ofrecer el pan de la Eucaristía y el cáliz de la bendición ? Porque no nos conformamos, como es bien sabido, con lo que el apóstol o el Evangelio han registrado, sino que tanto en el prefacio como en la conclusión añadimos otras palabras por ser de gran importancia para la validez del ministerio, y estas las derivamos de la enseñanza no escrita . Además , bendecimos el agua del bautismo y el óleo del crisma, y además de esto al catecúmeno que está siendo bautizado . ¿Con qué autoridad escrita hacemos esto? ¿No es nuestra autoridad una tradición silenciosa y mística? Es más, ¿con qué palabra escrita se enseña la unción del óleo? ¿Y de dónde viene la costumbre de bautizar tres veces? ² Y en cuanto a las demás costumbres del bautismo, ¿de qué Escritura derivamos la renuncia a Satanás y sus ángeles? ¿No proviene esto de esa enseñanza inédita y secreta que nuestros padres guardaron en silencio, fuera del alcance de la intromisión curiosa y la investigación inquisitiva? Bien habían aprendido la lección de que la terrible dignidad de los misterios se preserva mejor mediante el silencio . ¹¹ Basilio de Cesarea, “El libro de San Basilio sobre el Espíritu”, en San Basilio: Cartas y Obras Selectas, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Blomfield Jackson, vol. 8, Una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1895), 41–42.

Como podemos ver, se revelaron muchas cosas al predicar y enseñar el evangelio, lo que se conoce como Kerugmata. Estas cosas no se ocultaron al resto del mundo, ni siquiera a los catecúmenos. Sin embargo, en el caso de los misterios de la gloria del evangelio, llamados dogmas por los Padres se ocultaron a todos por diversas razones. Por lo tanto, el afirmar que la verdadera Iglesia es aquella que usa las Escrituras como única fuente infalible de autoridad para la fe y la práctica cristianas es simplemente una mentira satánica para desviar a la gente de la verdadera Iglesia Apostólica. Así, una vez más, los Padres Apostólicos de la Iglesia refutan esta falsa doctrina.

¿Dónde más podemos encontrar esta disciplina secreta? ¿Hay más evidencia que pueda confirmar cuál es la verdadera Iglesia de Dios y, al mismo tiempo, desmentir la falsa doctrina de la SOLA SCRIPTURA?

Apología de Tertuliano 7 [c. 197 d. C.]

Si siempre guardamos nuestros secretos, ¿cuándo se dieron a conocer al mundo nuestros actos? Es más, ¿quién pudo darlos a conocer? Seguramente no por los propios culpables; incluso desde la idea misma del asunto, pues la fidelidad al silencio se debe siempre a los misterios . ¹¹ Tertuliano, “La Apología”, en Cristianismo Latino: Su Fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los Padres Ante-Nicene (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 23.

A los paganos 1.7

Porque no pudo haber sido por los mismos cristianos, supongo, ya que por la constitución misma y la ley de todos los misterios se impone la obligación del silencio . ¹¹ Tertuliano, “Ad Nationes ”, en Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los Padres Ante-Nicene (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 115–205.

La prescripción contra los herejes [c. 200 d. C.]

No debo omitir un relato de la conducta de los herejes: cuán frívola, mundana, meramente humana, sin seriedad, sin autoridad, sin disciplina, como corresponde a su credo. Para empezar , es dudoso quién es catecúmeno y quién creyente ; todos tienen el mismo acceso, escuchan por igual , oran por igual, incluso los paganos, si es que alguno se encuentra entre ellos. «Lo santo lo arrojarán a los perros, y sus perlas», aunque (sin duda) no son auténticas, «las arrojarán a los cerdos». ¹¹ Tertuliano, «La prescripción contra los herejes», en Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los Padres Ante-Nicene (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 263.

Basilio, Sobre el Espíritu Santo 27.66 [c. 374 d. C.]

De la misma manera, los Apóstoles y Padres que establecieron leyes para la Iglesia desde el principio guardaron así la terrible dignidad de los misterios en secreto y silencio, pues lo que se rumorea al azar entre la gente común no es ningún misterio . Esta es la razón de nuestra tradición de preceptos y prácticas no escritos, para que el conocimiento de nuestros dogmas no sea descuidado y despreciado por la multitud a través de la familiaridad. “Dogma” y “Kerugma” son dos cosas distintas; el primero se observa en silencio; el segundo se proclama a todo el mundo . ¹¹ Basilio de Cesarea, “El libro de San Basilio sobre el Espíritu”, en San Basilio: Cartas y obras selectas, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Blomfield Jackson, vol. 8, Una biblioteca selecta de los Padres de Nicea y Post-Nicea de la Iglesia cristiana, Segunda serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1895), 42.

Sobre el Espíritu Santo 27.67

Me faltaría tiempo si intentara relatar los misterios no escritos de la Iglesia . ¹¹ Basilio de Cesarea, “El libro de San Basilio sobre el Espíritu”, en San Basilio: Cartas y Obras Selectas, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Blomfield Jackson, vol. 8, Una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1895), 43.

Sobre el Espíritu Santo 29.71

En respuesta a la objeción de que la doxología en la forma “con el Espíritu” no tiene autoridad escrita , sostenemos que si no hay otro ejemplo de lo que no está escrito, entonces este no debe ser recibido. Pero si la mayor parte de nuestros misterios son admitidos en nuestra constitución sin autoridad escrita, entonces, en compañía de los muchos otros, recibamos este . Porque considero apostólico atenernos también a las tradiciones no escritas . “Os alabo”, se dice, “porque os acordáis de mí en todas las cosas y guardáis las ordenanzas tal como os las entregué”; y “Mantened firmes las tradiciones que se os han enseñado, ya sea por palabra o por nuestra Epístola”. ¹¹ Basilio de Cesarea, “El Libro de San Basilio sobre el Espíritu”, en San Basilio: Cartas y Obras Selectas, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Blomfield Jackson, vol. 8, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, segunda serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1895), 44–45.

Cirilo de Jerusalén, Catequesis [348-350 d. C.]

Presta atención, ruega, a no decir nada; no porque lo que se dice no sea digno de ser dicho, sino porque su oído es indigno de recibir . Tú mismo fuiste una vez catecúmeno, y no describí lo que te esperaba . Cuando por experiencia hayas aprendido cuán elevados son los asuntos de nuestra enseñanza , entonces sabrás que los catecúmenos no son dignos de oírlos . ¹¹ Cirilo de Jerusalén, “Las conferencias catequéticas de San Cirilo, arzobispo de Jerusalén”, en San Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. R. W. Church y Edwin Hamilton Gifford, vol. 7, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Segunda serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1894), 4.

Hasta ahora, es evidente que la Iglesia no les dijo mucho a los catecúmenos por la razón que expusimos desde el principio: no pueden arriesgarse a enseñar los secretos o misterios del cristianismo si alguien es un espía o no es maduro y digno de recibir los dogmas. La Iglesia no conoce lo suficiente a los catecúmenos ni sus intenciones, por lo que juzga a cada nuevo creyente por su conducta. Los catecúmenos fueron separados del resto de los fieles, según la tradición apostólica de Hipólito de Roma, y fueron examinados y enseñados con los fundamentos (Kerugmata) durante tres años, como se describe a continuación.

Hipólito de Roma, Tradición Apostólica, 17 [c. 215 d. C.]

1 Que el catecúmeno ( κατηχουμένος ) sea instruido durante tres años.

2 Pero ( δέ ) si un hombre es diligente ( σπουδα ῖ ος ) y perseverante ( προσκαρτερε ῖ ν ) bien en la materia, ⌜ sea recibido ⌝ , porque no es el tiempo ( χρόνος ) que es juzgado, sino ( ἀ λλά ) la conducta ( τρόπος ).

Hipólito de Roma, Tratado sobre la Tradición Apostólica de San Hipólito de Roma, obispo y mártir, ed. Gregory Dix, vol. I (Londres; Nueva York: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano; The Macmillan

Hipólito también dice en el capítulo 43 sobre la importancia de la tradición de los Apóstoles.

Así pues, si estas cosas se escuchan con gracia y fe correcta, otorgan edificación a la Iglesia y vida eterna a los creyentes. 2Aconsejo que todos las observen con buen entendimiento. Porque si todos los que escuchan la tradición apostólica la siguen y la guardan, ningún hereje podrá introducir el error, ni ninguna otra persona en absoluto . 3De esta manera han surgido muchas herejías, pues quienes eran líderes no querían informarse sobre la opinión de los apóstoles, sino que hacían lo que querían según su propio gusto, y no lo que era apropiado .

Hipólito, La refutación de todas las herejías, 5.19 [170-235 d. C.]

Nuestro Padre, al contemplar al Bueno y al ser iniciado con Él, preservó los misterios respecto a los cuales se ordena el silencio , y juró , como está escrito: «El Señor juró , y no se arrepentirá». Habiendo, pues, sellado de esta manera estos principios, busca seducir (a sus seguidores) con más leyendas (que se detallan) a través de un mayor número de libros; y así conduce (a sus lectores) al Bueno, consumando a los iniciados (al admitirlos en) los Misterios indecibles . ^{5 11} Hipólito de Roma, “La refutación de todas las herejías”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. J. H. MacMahon , vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 69.

Continuaremos con más evidencias de la disciplina arcani (la disciplina del secreto).

Justine Martyr, La primera apología, 66 [155-157 d. C.]

Asimismo, se nos ha enseñado que el alimento bendecido por la oración de su palabra , y del cual se nutren nuestra sangre y nuestra carne por transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús hecho carne. ¹¹ Justino Mártir, “La primera apología de Justino”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Ante-Niceneos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 185.

Pues los apóstoles, en las memorias que escribieron, llamadas Evangelios, nos transmitieron lo que se les ordenó : que Jesús tomó pan y, tras dar gracias, dijo: «Haced esto en memoria mía, esto es mi cuerpo»; y que, de la misma manera, tomando la copa y dando gracias, dijo: «Esta es mi sangre»; y se la dio solo a ellos. Esto mismo han imitado los demonios en los misterios de Mitra, ordenando que se hiciera lo mismo. Pues bien, que el pan y la copa de agua se colocan con ciertos encantamientos en los ritos místicos de quien se inicia, lo sabéis o podéis aprender . ¹¹ Justino Mártir, «La Primera Apología de Justino», en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 185.

Justino Mártir expone claramente la imitación del misterio del Sacramento de la Eucaristía por parte de los malvados, confirmando también que las palabras de Jesús sobre este Sacramento no fueron interpretadas por la Iglesia como algo simbólico. Además, en la última parte de Mateo 7:6, Jesús advirtió que dar lo sagrado a los perros y perlas a los cerdos provocaría ataques a la Iglesia. Aquí, en este texto, confirmamos que la Eucaristía ha sido motivo de ataques a la Iglesia desde el principio; por ejemplo, los no creyentes decían que los cristianos cometían canibalismo, por un lado, y por el otro, había herejes que atacaban a la Iglesia sobre la Trinidad, incluso sobre la misma encarnación de Dios a través de la Virgen.

Aquí cito otra fuente que también muestra claramente la disciplina del secreto.

Obispo Arquelao, Actas de la disputa con el hereisarca Manes, 235 [c. 278 d. C.]

Porque escuchar el Evangelio es un encargo de todos ; pero la gloria del Evangelio de Cristo se imparte solo a los sinceros y genuinos . Por esta razón, el Señor habló en parábolas a quienes eran incapaces de oír, pero a sus discípulos les explicó estas parábolas en privado . Porque la iluminación de la gloria es para aquellos que han sido iluminados, mientras que la ceguera es para aquellos que no creen. Estos misterios, que la Iglesia ahora declara a ustedes que son transferidos de las listas de los catecúmenos, no es su costumbre declararlos a los gentiles. Porque no declaramos los misterios tocante al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo a un gentil; ni hablamos de los misterios claramente en presencia de los catecúmenos ; pero muchas veces nos expresamos de manera oculta, para que los fieles que tienen inteligencia puedan comprender las verdades a las que se hace referencia, mientras que aquellos que no tienen esa inteligencia no reciban daño. ¹¹ Arquelao, “Las actas de la disputa con el heresiarca Manes”, en Padres del siglo III: Gregorio Taumaturgo, Dionisio el Grande, Julio Africano, Anatolio y escritores menores, Metodio, Arnobio , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. S. D. F. Salmond, vol. 6, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 235.

En el Sínodo de Laodicea también podemos afirmar que algunos de los rituales fueron ocultados a los oyentes.

Sínodo de Laodicea Canon V [343-364 d. C.]

Las ordenaciones no deben celebrarse en presencia de los oyentes . ¹¹ Philip Schaff y Henry Wace, eds., “Los cánones del Sínodo celebrado en la ciudad de Laodicea, en Frigia Pacatiana ”, en Los siete concilios ecuménicos, trad. Henry R. Percival, vol. 14, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, segunda serie (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1900), 125.

Esto se hizo para evitar que la gente copiara las oraciones y todo el ritual para ordenar obispos y sacerdotes, etc.

Además de esta evidencia que nos hace comprender mejor la tradición de la Iglesia Primitiva y después de confirmar que no todo quedó escrito en el Nuevo Testamento o en los escritos de los Padres Apostólicos, podemos terminar este trabajo con algunas fuentes más que creo son necesarias para este tema.

Rufino, Comentario sobre el Credo de los Apóstoles, 541[c. 307-309 dC]

Para ello, los apóstoles lo hicieron con estas palabras, cada uno aportando su propia oración. Se llama «Indicium» o «Signum», una señal o indicio, porque, en aquel tiempo, como dice el apóstol Pablo y se relata en los Hechos de los Apóstoles, muchos judíos errantes, haciéndose pasar por apóstoles de Cristo, predicaban por lucro o por amor al prójimo, mencionando el nombre de Cristo, pero sin transmitir su mensaje según las líneas tradicionales. Por lo tanto, los apóstoles prescribieron esta fórmula como un indicio o signo por el cual quien predicaba a Cristo con verdad, según la regla apostólica, podía ser reconocido . Finalmente, dicen que en las guerras civiles, dado que la armadura de ambos bandos es igual, y el lenguaje el mismo, y la costumbre y el modo de guerra el mismo, cada general, para protegerse contra la traición, suele entregar a sus soldados un símbolo o lema distintivo, en latín “signum” o “indicium”, de modo que si se encuentra con uno, de quien es dudoso a qué bando pertenece, al preguntársele el símbolo (lema), revela si es amigo o enemigo . Y por esta razón, continúa la tradición , el Credo no se escribe en papel o pergamino, sino que se conserva en los corazones de los fieles, para que se tenga la certeza de que nadie lo ha aprendido leyendo, como a veces ocurre con los incrédulos, sino por tradición de los Apóstoles . ¹¹ Rufino, “Un comentario sobre el Credo de los Apóstoles”, en Teodoreto , Jerónimo, Genadius, Rufino: Escritos históricos , etc., ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. William Henry Fremantle, vol. 3, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, segunda serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1892), 541–543.

Carta de Ambrosio 20.4 [374-397 d. C.]

Al día siguiente, que era domingo, tras las lecciones y el sermón, cuando los catecúmenos fueron despedidos, yo estaba enseñando el credo a ciertos candidatos en el baptisterio de la basílica . ¹¹ Ambrosio de Milán, “Las cartas de San Ambrosio”, en San Ambrosio: Obras y cartas selectas, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. H. de Romestin , E. de Romestin y HTF Duckworth, vol. 10, Una biblioteca selecta de los Padres de Nicea y Post-Nicea de la Iglesia Cristiana, Segunda serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1896), 423.

Como podemos ver, incluso el Credo fue enseñado 8 días antes del bautismo y después de 3 años de catequesis.

Conclusión

La existencia de esta disciplina transmitiendo los misterios de la gloria del evangelio de Jesús en forma oral es otra evidencia que la SOLA SCRIPTURA es una falsa doctrina, pues esta disciplina establecida a nivel apostólica refuta la errónea idea que los cristianos practicaban su fe, e instruían en la fe con la Sola Escritura, también refuta a través de los escritos de los Padres, que la Escritura contiene de forma clara todo lo que la fe cristiana debe profesar. Además, se confirma que, a través de los años donde la persecución en contra de cristianos era más fuerte y los ataques en contra de la Iglesia eran constantes, la disciplina arcani sirvió no solo para guardar esos dogmas sino para que los cristianos ya iniciados también pudiesen discernir entre aquellos enviados por los apóstoles y sus sucesores, de los falsos maestros que se hacían pasar por discípulos de ellos.

La disciplina del secreto puede verse como un mecanismo de defensa para evitar que los no conversos se burlaran de los misterios, cometieran sacrilegios y los usaran para perseguir a la Iglesia. Sin embargo, podemos decir principalmente que los apóstoles recordaron las advertencias de Jesús y decidieron honrarlo y obedecerlo, definiendo esta disciplina bajo la guía del Espíritu Santo como la forma de salvaguardar los misterios más profundos de la fe cristiana, de manera que pudieran soportar la persecución entre muchas adversidades hasta su segunda venida. Durante siglos, esta disciplina, establecida por los apóstoles y sus sucesores con el propósito de separarse del resto de religiones, fue un método para enseñar a los cristianos los misterios o dogmas más difíciles de explicar que formaban parte de la gloria del Evangelio de Jesús, y es una forma de saber reconocer a quienes provenían de una tradición apostólica y a quienes provenían del diablo, es decir, a los falsos maestros entre ellos. Así, la Iglesia enseñó dogmas solo a los verdaderos creyentes y estableció que se otorgara igual importancia a la tradición escrita y a la oral, ya que esta última enseña cómo interpretar las Escrituras. Algunos misterios se confiaban exclusivamente al clero y son mantenidos en secreto hasta nuestros días, mientras que otros se enseñaban a los laicos tras completar tres años de catecismo, una vez que la Iglesia se cercioraba de que los catecúmenos eran creyentes genuinos.

Este método de enseñanza impedía que los no conversos imitaran fraudulentamente las enseñanzas de la Iglesia o copiaran los rituales y dogmas con el fin de engañar a la gente. Si bien fue eficaz, a lo largo de la historia se observó un aumento de herejes dentro de la Iglesia, con nombres infames como el de Arriano y el de Nestorio, por mencionar solo algunos, pero también los ataques de otras sectas y la copia de rituales específicos como el bautismo, el pan y el vino.

Esto significa que los concilios ecuménicos solo confirmaron los dogmas que ya se enseñaban entre los cristianos, dogmas que ya se encontraban en la tradición oral y que ayudaron a confirmar y afirmar la verdadera fe frente a herejes y numerosos agresores. Esta disciplina aún se practica hoy en día, especialmente con los misterios relacionados exclusivamente con el clero.

Leo Ramírez – BTh