El mayor peligro de SOLA SCRIPTURA es su origen

Como lo he venido presentando en mis trabajos anteriores, que son: “El caso de SOLA SCRIPTURA” y “Contra SOLA SCRIPTURA: Disciplina Arcani ”, esta falsa doctrina es un gran peligro para el protestante común, principalmente porque te convierte en tu propio magisterio, dando como resultado eiségesis y herejías. Pero ninguno de estos es el mayor peligro; el mayor es el origen de SOLAS, como SOLA SCRIPTURA y SOLA FIDE. Por lo tanto, a través de este trabajo mostraré por qué esto es así.

Primero debemos remontarnos a la época de la “Reforma Protestante” y aclarar que La Iglesia Católica nunca ha aprobado la venta de indulgencias, por lo tanto, personas como el dominico alemán Johann Tetzel y los involucrados que vendieron indulgencias lo hicieron bajo su propia responsabilidad, esto es, actuaron en contra de las regulaciones explícitas de la Iglesia porque la enseñanza de la Iglesia Católica sobre las indulgencias se opone a tal cosa.

Si somos justos en este tema, el concilio de Trento (1545 – 1564) emitió un decreto sobre las indulgencias proporcionando enseñanza y directrices para eliminar todo tipo de abusos llamando a la antigua costumbre de la Iglesia para corregirla y abolir completamente lo que se ha utilizado para blasfemar el excelente nombre de las indulgencias.

Continuación de la sesión del cuarto día de diciembre Decreto sobre las indulgencias

Puesto que el poder de conceder indulgencias fue conferido por Cristo a la Iglesia[84], y esta, incluso en los tiempos más remotos, ha hecho uso de ese poder divinamente otorgado, el santo concilio enseña y ordena que el uso de las indulgencias, salutífero para el pueblo cristiano y aprobado por la autoridad de los santos concilios, debe conservarse en la Iglesia, y condena con anatema a quienes afirman su inutilidad o niegan que exista en la Iglesia el poder de concederlas. Sin embargo, al concederlas, desea que, conforme a la antigua y aprobada costumbre de la Iglesia, se observe moderación, para que la excesiva facilidad no debilite la disciplina eclesiástica. Español Pero deseando que los abusos que se han conectado con ellas, y por razón de los cuales este excelente nombre de indulgencias es blasfemado por los herejes, se enmienden y corrijan, ordena de manera general por el presente decreto que todo mal tráfico en ellas, que ha sido una fuente prolífica de abusos entre el pueblo cristiano, sea absolutamente abolido[85]. Sin embargo, otros abusos de esta clase que han surgido de la superstición, la ignorancia, la irreverencia o de cualquier otra fuente, ya que debido a las múltiples corrupciones en los lugares y provincias donde se cometen, no pueden prohibirse convenientemente individualmente, ordena a todos los obispos que tomen nota diligentemente de ellos, cada uno en su propia iglesia, y los informen en el próximo sínodo provincial[86], para que después de haber sido examinados también por los demás obispos puedan ser inmediatamente referidos al Sumo Pontífice Romano, por cuya autoridad y prudencia se puede ordenar lo que sea conveniente para la Iglesia universal; para que así el don de las santas indulgencias se distribuya a todos los fieles piadosamente, santamente y sin corrupción.

https://www.ewtn.com/catholicism/library/vigésimo quinto período de sesiones del concilio de trento de 1492

Un cardenal conocido como Tommaso de Vio, que vivió entre 1469 y 1534, dijo:

Los predicadores actúan en nombre de la Iglesia mientras enseñan las doctrinas de Cristo y de la Iglesia; pero si enseñan, guiados por su propia mente y por la arbitrariedad de su voluntad, cosas que ignoran, no pueden pasar como representantes de la Iglesia; no es de extrañar que se extravíen.

https://www.catholic.com/qa/la-iglesia-catolica-todavia-vende-indulgencias

Como podemos ver, las acciones de un individuo o grupo de personas dentro de la Iglesia Católica no demuestran que todo el cuerpo de Cristo se haya desviado de la verdad; más bien, muestran la realidad de que no todos en la historia de la Iglesia han sido fieles a Cristo. Por lo tanto, este es un mito que circula entre los grupos protestantes, que la Iglesia Católica se extravió por completo. Si bien hubo un tiempo en que este abuso del sacramento de la penitencia ocurrió debido a la avaricia de la Curia Romana, fue corregido y controlado por la Iglesia al final, por lo que podemos decir que la principal razón que condujo al cisma de la Reforma Protestante fue corregida.

Por supuesto, se sabe que el Papa León X no reconoció la gravedad de esta situación, ni la causa de las reclamaciones, aunque medidas de reforma hubieran podido ser efectivas para corregir el asunto antes, pero se dice que estaba involucrado en asuntos políticos siendo la elección imperial algo que eclipsó la revuelta, así, continuó en sus placeres y no reconoció ni actuó conforme a sus deberes como Papa.

Sigismondo Tizio escribió lo siguiente sobre el Papa León X después de su muerte:

“En la opinión general, era perjudicial para la Iglesia que su Cabeza se deleitara con obras de teatro, música, la caza y las tonterías, en lugar de prestar atención seria a las necesidades de su rebaño y lamentar sus desgracias”. Von Reumont dice pertinentemente: “Leo

https://www.catholic.com/encyclopedia/papa-leon-x

Así pues, la Reforma tuvo lugar durante el papado de León X, siendo Martín Lutero el personaje principal de la historia. Si bien planteó un grave problema sobre el abuso mencionado, cometió muchos errores al intentar combatirlo. El primero fue luchar contra la venta de indulgencias desde fuera de la Iglesia, algo que nunca debió haber hecho. Si quería solucionar el problema, debería haberlo hecho desde dentro de la Iglesia. ¿Por qué? Porque Cristo nunca mandó crear otra Iglesia. Jesús dijo: «El Padre y yo somos uno», y añadió que lo mismo ocurre con la Iglesia, porque somos uno con Cristo. Por lo tanto, ni Jesús ni los apóstoles ni sus sucesores hablaron bien de cismas ni consideraron la división como una posibilidad. Cuando alguien se separa de la Iglesia, comete un pecado, transgrede el sacramento de la unidad de la Iglesia de Cristo, y no solo eso, sino que históricamente se ha comprobado que sin la Iglesia, la persona corre el riesgo de perder la salvación y caer en herejías. Esto quiere decir que el primer pecado cometido fue dejar de ser uno con Cristo, porque Jesús es la cabeza y su Iglesia el cuerpo místico.

Veamos lo que dijo Jesús acerca de los falsos maestros y profetas:

Mateo 7:15 (RSV2CE)

¹⁵Cuídense de los falsos profetas, que vienen a ustedes con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.

Jesús advirtió a sus discípulos y por tradición sabemos que los apóstoles advirtieron también a sus sucesores sobre estas personas, por eso podemos encontrar muchas citas sobre cismáticos, herejes, sobre aquellos que causan discordias y divisiones en el cuerpo de Cristo.

Son lobos rapaces con piel de oveja que deben ser identificados por la Iglesia y sus enseñanzas deben ser combatidas, por eso hemos confirmado a través de la disciplina Arcani que la tradición oral tuvo un propósito muy especial que conduce a la verdadera Iglesia de Jesús, y a través de las enseñanzas de la Iglesia podemos identificar de manera clara si los Reformadores Protestantes provienen de la tradición apostólica o no.

El apóstol Pablo hizo una lista de las obras de la carne que obran a través de los no cristianos o falsos conversos:

Gálatas 5:19–21 (RSV2CE)

¹⁹ Ahora bien, las obras de la carne son evidentes: inmoralidad, impureza, libertinaje, ²⁰ idolatría, hechicería, enemistad, contiendas, celos, ira, egoísmo, disensión, partidismo, ²¹ envidia, borracheras, orgías y cosas por el estilo. Les advierto, como ya les advertí antes, que quienes practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

De todas estas obras de la carne, ahora nos enfocaremos en aquellas que producen contiendas, celos y disensiones, es claro que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios, por lo tanto, si son maestros o profetas, esto significa que son aquellos falsos profetas de los que habló Jesús en su Sermón del Monte, y los que los siguen están en verdadero peligro ya que también son condenados por Dios como lo describe su carta a los Romanos:

Romanos 1:29–32 (RSV2CE)

²⁹ Estaban llenos de toda clase de injusticia, perversidad, codicia y malicia. Llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidad, son chismosos, ³⁰ calumniadores, aborrecedores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores de maldad, desobedientes a los padres , ³¹ necios, infieles, desamorados y despiadados. ³² Aunque conocen el decreto de Dios que quienes practican tales cosas merecen la muerte, no solo las hacen, sino que aprueban a quienes las practican .

Desobedecer el decreto de Dios trae condenación a la vida de cualquier persona y no sólo de quien lo provoca sino también de quien lo aprueba.

Ahora bien, la lucha y el cisma fueron lo que realmente ocurrió en el siglo XVI con la Reforma Protestante. Si nos remontamos a la época de San Cirilo y el Papa Liberio (siglo IV d. C.), vemos que hubo una controversia entre ellos debido a sus diferentes puntos de vista sobre el bautismo en tiempos de la controversia arriana. Debido a esto, San Cirilo podría haber tomado fácilmente las mismas medidas que Martín Lutero tomaría en el futuro, pero no lo hizo, pues sabía que no podía violar la unidad de la Iglesia Universal y que no hay salvación fuera de ella. Por lo tanto, decidió intervenir en esta controversia desde dentro de la Iglesia, a pesar de los exilios, y los relatos históricos confirman que actuó correctamente.

Él conocía perfectamente lo que Pablo escribía en sus cartas, su responsabilidad como obispo y entendía claramente que debía permanecer en la doctrina ortodoxa sin causar división, sin comportarse como un hombre carnal como Pablo expone en su primera carta a los Corintios:

1 Corintios 3:3 (RSV2CE)

³ Porque todavía sois carnales. Pues aunque hay celos y contiendas entre vosotros, ¿no sois carnales y os comportáis como hombres comunes?

Jesús fundó una sola Iglesia y prometió estar siempre con ella. La doctrina ortodoxa enseñada por los apóstoles se oponía a los cismáticos, y por eso la gloria del evangelio de Jesús quedó oculta a los inmaduros, a quienes se comportaban como personas comunes. Además, la doctrina ortodoxa, gracias a los apóstoles, siempre ha sido responsable de preservar la verdadera fe, reconociendo y combatiendo a la gente mundana, y dejando claro que la salvación solo se encuentra en la Iglesia que Cristo fundó. Por ejemplo, Judas dijo lo siguiente sobre las predicciones de los apóstoles:

Judas 17–19 (RSV2CE)

¹⁷ Pero ustedes, amados, deben recordar las predicciones de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo: ¹⁸ ellos les dijeron: «En el último tiempo habrá burladores, siguiendo sus propias pasiones impías.» ¹⁹ Estos son los que crean divisiones, gente mundana, faltos del Espíritu.

Pablo y Judas están siendo claros en que crear divisiones es una grave ofensa a Dios, Judas está diciendo que siguiendo sus propias pasiones impías los cismáticos extravían y crean divisiones y se sabe que la división va acompañada de herejías ya que están vacíos del Espíritu.

Pero ¿qué es una herejía? Una herejía es una creencia u opinión contraria a la doctrina cristiana ortodoxa. Estas creencias u opiniones contrarias a la fe deben ser combatidas, y por eso, a lo largo de la historia y hasta nuestros días, podemos ver a la Iglesia luchando contra cismáticos y herejes, y luchando por mantener la unidad establecida por Cristo y los apóstoles. Veamos lo que dice San Pedro sobre los cismas, las herejías y sus consecuencias:

2 Pedro 2:1–3 (RSV2CE)

2 Pero también surgieron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá falsos maestros entre ustedes, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, incluso negando al Maestro que los rescató, atrayendo sobre sí mismos una destrucción repentina. ² Y muchos seguirán su libertinaje, y por causa de ellos el camino de la verdad será vilipendiado. ³ Y en su avaricia los explotarán con palabras falsas; desde tiempos antiguos su condenación no ha sido ociosa, ni su destrucción ha estado dormida.

Todo lo que va contra la tradición en forma escrita y oral, es una herejía, estas herejías son destructivas porque envenenan el alma trayendo condenación a todo aquel que las enseña y/o las sigue.

Por eso Pablo advierte que debemos estar siempre alerta:

Romanos 16:17-18 (RSV2CE)

¹⁷ Os ruego, hermanos, que os fijéis en los que crean disensiones y dificultades en contra de la doctrina que habéis aprendido; que os apartéis de ellos. ¹⁸ Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a sus propios apetitos, y con palabras suaves y lisonjeras engañan los corazones de los ingenuos.

Como podemos ver, solo en el Nuevo Testamento encontramos muchas advertencias sobre los cismáticos, sobre caer en sus doctrinas y cómo esto puede llevar a la condenación. Así que, seamos honestos, ¿cuál fue el resultado de la Reforma Protestante? ¿Unidad o Cisma?

Ahora, vamos a sumergirnos en los escritos de la Iglesia primitiva para obtener una mejor explicación de lo que estoy desarrollando en este trabajo y conocer sus pensamientos acerca de algunos de estos pasajes mientras que al mismo tiempo podemos ver que aunque escribieron siglos antes de la Reforma, condenaron las acciones de Martín Lutero y todos los Reformadores, la Iglesia primitiva los condenó ya sea por crear el cisma y/o por continuar en él y por crear o seguir herejías.

San Juan Crisóstomo [finales del siglo IV a principios del siglo V d. C.]

¿Hasta cuándo despreciaremos a nuestro Señor común y estaremos clavados a la carne? “Pues habiendo entre vosotros contiendas, envidias y divisiones, ¿no sois carnales ?” (1 Corintios 3:3). Hagámonos, pues, espirituales y frenemos a esta terrible bestia salvaje. La ira no difiere en nada de la locura; es un demonio pasajero, o mejor dicho, es algo peor que tener un demonio ; pues quien tiene un demonio puede ser excusado, pero el hombre iracundo merece diez mil castigos, arrojándose voluntariamente al pozo de la destrucción , y antes del infierno venidero, sufriendo ya el castigo por esto, al provocar una agitación incesante y una tormenta de furia incesante, noche y día, sobre los razonamientos de su alma. Así pues, para librarnos del castigo aquí y de la venganza en el más allá, desechemos esta pasión y mostremos toda mansedumbre y gentileza, para que podamos hallar descanso para nuestras almas tanto aquí como en el Reino de los Cielos.

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre el Evangelio de San Juan”, en San Crisóstomo: Homilías sobre el Evangelio de San Juan y la Epístola a los Hebreos, ed. Philip Schaff, trad. G. T. Stupart , vol. 14, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 175.

Pablo dijo a los corintios: «Os di a beber leche, y no alimento; porque hasta ahora no podíais soportarlo, ni ahora sois capaces, pues aún sois carnales. Pues habiendo entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales?» (1 Corintios 3:2). Y también en la Epístola a los Hebreos, y en muchos otros pasajes, se puede ver a Pablo afirmar que esta es la causa de las malas doctrinas; pues el alma poseída por las pasiones no puede contemplar nada grande ni noble, sino que, como oscurecida por una especie de película, sufre una grave opacidad ^.

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre el Evangelio de San Juan”, en San Crisóstomo: Homilías sobre el Evangelio de San Juan y la Epístola a los Hebreos, ed. Philip Schaff, trad. G. T. Stupart , vol. 14, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 86.

San Juan Crisóstomo deja claro que Pablo afirma que la envidia, las contiendas y las divisiones, es decir, la carnalidad, son la causa de las malas doctrinas. Esto significa que el cisma de la Reforma Protestante es causa de malas doctrinas como la SOLA SCRIPTURA y la SOLA FIDE.

“Para que todos hablen una misma cosa, y que no haya divisiones [cismas] entre ustedes”. La contundente fuerza de la palabra “cisma”, me refiero al nombre mismo, era suficiente acusación . Pues no era que se hubieran convertido en muchas partes, cada una completa en sí misma, sino que el Único [Cuerpo que existió originalmente] había perecido . Pues si hubieran sido Iglesias completas, podría haber muchas; pero si eran divisiones, entonces ese Único había desaparecido. Porque lo que es completo en sí mismo no solo no se convierte en muchos al dividirse en muchas partes, sino que incluso el Único original se pierde. Tal es la naturaleza de las divisiones .

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre la Primera Epístola del Apóstol San Pablo a los Corintios”, en San Crisóstomo: Homilías sobre las Epístolas de Pablo a los Corintios, ed. Philip Schaff, trad. Hubert Kestell Cornish, John Medley y Talbot B. Chambers, vol. 12, Una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 10.

Las divisiones envenenan y pueden matar el Cuerpo. San Juan Crisóstomo dice: «Así es la naturaleza de las divisiones», lo cual es cierto porque desgarran el Cuerpo de Cristo y enseñan doctrinas contrarias a las enseñanzas apostólicas. La Reforma de Lutero y aquellos que vinieron después desgarraron el Cuerpo y comenzaron a enseñar doctrinas contrarias a las enseñanzas apostólicas. Así obra el diablo, tanto el cisma y las herejías son sus armas contra la Iglesia, tal como dice San Crisóstomo:

“aquellos que causan divisiones y tropiezos, en contra de la doctrina que habéis aprendido ”. Porque esto es, si acaso, la subversión de la Iglesia, el estar en divisiones. Esta es el arma del diablo, esto trastorna todo. Porque mientras el cuerpo esté unido en uno, no tiene poder para entrar, pero es de la división de donde proviene el tropiezo . ¿Y de dónde viene la división? De opiniones contrarias a la enseñanza de los Apóstoles . ¿Y de dónde provienen opiniones de este tipo? De la esclavitud de los hombres al vientre y a las demás pasiones. Porque “tales”, dice, “no sirven al Señor, sino a su propio vientre”. Y así no habría tropiezo, no habría división, a menos que se pensara que alguna opinión era contraria a la doctrina de los Apóstoles . Y esto lo señala aquí al decir: “contraria a la doctrina”. Y no dice lo que hemos enseñado, sino “lo que habéis aprendido”, anticipándose así a ellos, mostrando que estaban persuadidos, los habían oído y los habían recibido . ¿Y qué debemos hacer con quienes hacen daño de esta manera? No dice que se reúnan y se peleen a golpes, sino “evítenlos”. Porque si fue por ignorancia o error que hicieron esto, hay que corregirlos. Pero si pecan voluntariamente, apártense de ellos. Y en otro lugar también dice esto. Porque dice: “Apártate de todo hermano que ande desordenadamente” (2 Tes. 3:6); y al hablar a Timoteo acerca del calderero, le da el mismo consejo, y dice: “Cuídate también de él” (2 Tim. 4:15). Luego, también para azotar ( κωμ ῳ δ ῶ ν ) a quienes se atreven a hacer tales cosas, menciona también la razón por la que idearon esta división. «Porque los tales —dice— no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a sus propios vientres». Y esto también lo dijo cuando escribió a los filipenses: «Cuyo dios es su vientre» (Fil. 3:19).

Juan Crisóstomo, “Homilías de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, sobre la Epístola de San Pablo a los Romanos”, en San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos, ed. Philip Schaff, trad. J. B. Morris, W. H. Simcox y George B. Stevens, vol. 11, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1889), 559–560.

Leamos qué más se escribió sobre cismas y herejías:

León el Grande [440-461 d. C.]

Tu carta, amado, que acaba de llegarme, muestra con qué amor espiritual de la fe católica estás inspirado: y me alegra mucho que todos los corazones devotos estén de acuerdo en la misma opinión, para que según la enseñanza del Espíritu Santo se cumpla en nosotros lo que dice el Apóstol: “Ahora os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos habléis las mismas cosas, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que seáis perfectos en una misma mente y en un mismo juicio ”. Pero Eutiques se ha puesto completamente fuera de esta unidad, si persevera en su perversidad, y todavía no entiende los lazos con los que el diablo lo ha atado , y piensa que cualquiera que sea parte de su ignorancia y locura debe ser contado entre los sacerdotes del Señor.

León Magno, “Cartas”, en León Magno, Gregorio Magno, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. Charles Lett Feltoe , vol. 12a, Una biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1895), 47.

Vicente de Lérins [c. 434 dC]

Pero volviendo al asunto en cuestión: nos corresponde, entonces , temer profundamente el delito de pervertir la fe y adulterar la religión, un delito del cual nos disuade no solo la disciplina de la Iglesia, sino también la censura de la autoridad apostólica . Pues todos saben con qué gravedad, severidad y vehemencia el bendito apóstol Pablo arremete contra algunos que, con maravillosa ligereza, se habían «alejado tan pronto de aquel que los había llamado a la gracia de Cristo hacia otro Evangelio, que no era otro»; «que se habían amontonado maestros según sus propias concupiscencias, apartando el oído de la verdad y desviándose hacia las fábulas»; ⁴ «siendo condenados por haber desechado su primera fe»; Quienes habían sido engañados por aquellos de quienes el mismo apóstol escribe a los cristianos romanos: «Ahora bien, os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y ofensas, en contra de la doctrina que habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque quienes son así no sirven a Cristo el Señor , sino a sus propios deseos, y con buenas palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos». «Que entran en las casas y llevan cautivas a mujerzuelas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo y nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad». ⁷ “habladores de vanidades y engañadores, que trastornan casas enteras, enseñando por ganancia deshonesta lo que no deben”; “hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe ”; ⁹ “orgullosos, nada saben, sino que se obsesionan con cuestiones y contiendas de palabras, privados de la verdad.

Vicente de Lérins , “El Convento de Vicente de Lérins ”, en Sulpicio Severo, Vicente de Lérins , Juan Casiano, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad. CA Heurtley , vol. 11, Una biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1894), 136.

Constituciones de los Santos Apóstoles [375-380 d.C.]

Si, pues, Dios infligió inmediatamente un castigo a los que hicieron cisma a causa de su ambición, ¡cuánto más bien lo hará con los que son los líderes de herejías impías! ¿No infligirá Él un castigo más severo a quienes blasfeman contra Su providencia o Su creación ? Pero ustedes, hermanos, que reciben instrucción de las Escrituras, cuídense de no crear divisiones en las opiniones ni en la unidad . Porque quienes establecen opiniones ilícitas son señales de perdición para el pueblo. De igual manera, ustedes, los laicos, no se acerquen a quienes promueven doctrinas contrarias a la mente de Dios ; ni seáis partícipes de su impiedad. Porque Dios dice: «Apártense de en medio de estos hombres, para que no perezcan junto con ellos». Y también: «Apártense de en medio de ellos y apártense, dice el Señor, y no toquen lo inmundo, y yo los recibiré».

Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (eds.), “Constituciones de los Santos Apóstoles”, en Padres de los siglos III y IV: Lactancio , Venancio , Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza y Constituciones Apostólicas, Homilía y Liturgias, trad. James Donaldson, vol. 7, Los Padres Ante-Niceanos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 451.

San Agustín [354-430 d. C.]

Él lo ha conservado como perteneciente exclusivamente a Él. En resumen, Pablo desempeñó el oficio de buen pastor cuando predicó a Cristo, porque entró por la puerta. Pero cuando las ovejas indisciplinadas comenzaron a crear cismas y a establecer otras puertas ante ellas, no para entrar a su asamblea conjunta, sino para caer en divisiones , diciendo, algunos de ellos, “Yo soy de Pablo”; otros, “Yo soy de Cefas”; otros, “Yo de Apolos”; otros, “Yo de Cristo”: aterrorizado por aquellos que decían, “Yo soy de Pablo”, como si gritara a las ovejas: “¡Miserables! ¿Adónde van? Yo no soy la puerta”, dijo, “¿Fue crucificado Pablo por ustedes? ¿O fueron bautizados en el nombre de Pablo?”. Pero aquellos que decían, “Yo soy de Cristo”, habían encontrado la puerta.

Agustín de Hipona, “Lecturas o Tratados sobre el Evangelio según San Juan”, en San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan, Homilías sobre la Primera Epístola de Juan, Soliloquios, ed. Philip Schaff, trad. John Gibb y James Innes, vol. 7, Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1888), 261.

Así que los herejes discuten, no para encontrar la verdad , sino con tenaz determinación por obtener la victoria de una forma u otra, para así reunir, como dice el profeta, lo que no han sacado a la luz. Pues aquellos a quienes extravían son cristianos ya nacidos del evangelio, a quienes la profesión cristiana de los herejes extravía.

Agustín de Hipona, “Respuesta a Fausto el Maniqueo ”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. Richard Stothert, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 204.

como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. El apóstol condena, al igual que a todos los malvados, también a quienes causan divisiones, es decir, a los cismáticos y herejes . Por lo tanto, a menos que reciban ese bautismo salvador que es único y se encuentra solo en la Iglesia Católica, no pueden salvarse, sino que serán condenados con los carnales en el juicio del Señor.

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 485.

Así pues, aquellos que sin causa alguna (ya que, como demuestra el mismo Cipriano, los malos no pueden dañar a los buenos en la unidad de la Iglesia) se han separado de la caridad que se muestra en esta unidad , han perdido todo lugar de perdón, y mientras que incurrirían en destrucción por el mismo delito del cisma , aunque no rebautizaran a los que habían sido bautizados en la Iglesia Católica, ¡cuán amargo castigo merecen !

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 464.

¿De qué le servirá entonces a un hombre tener una fe sana, o quizá solamente sanidad en el sacramento de la fe , cuando la sanidad de su caridad queda destruida por la herida fatal del cisma , de modo que al derribarla los demás puntos, que eran en sí sanos , quedan llevados a la infección de la muerte ?

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 417.

que se mantuvo por la voz universal de la Iglesia Católica, que Cipriano no abandonó ,—en ambos casos ellos, habiéndose colocado abiertamente afuera en la llanura el sacrilegio del cisma , no puede salvarse de ninguna manera , y todo lo que poseen de los santos sacramentos y de los dones gratuitos del único y legítimo Esposo, les sirve, mientras continúan siendo lo que son, para su confusión más bien que para la salvación de sus almas.

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 465.

Porque somos solo hombres; y, por lo tanto, es una tentación inherente a los hombres tener opiniones contrarias a la verdad en cualquier punto. Pero llegar, por un amor excesivo a nuestra propia opinión o por envidia de quienes nos superan , incluso al sacrilegio de dividir la comunión de la Iglesia y de fundar herejías o cismas, es una presunción digna del diablo .

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 428.

Sin embargo, los recuerda del sacrilegio del cisma , en el que se precipitaban, por ser carnales : «Os he alimentado», dice, «con leche, y no con carne; porque hasta ahora no podíais soportarlo, ni ahora sois capaces. Porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros envidia y contienda, ¿no sois carnales y andáis como hombres? Porque mientras uno dice: «Soy de Pablo», y otro: «Soy de Apolos», ¿no sois hombres?». Porque de estos dice arriba: « Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos habléis una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer» .

Agustín de Hipona, “Sobre el bautismo, contra los donatistas”, en San Agustín: Los escritos contra los maniqueos y contra los donatistas, ed. Philip Schaff, trad. JR King, vol. 4, Una biblioteca selecta de los Padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana, Primera serie (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 418.

Y así los pecados , porque no son perdonados fuera de la Iglesia , deben ser perdonados por ese Espíritu, por quien la Iglesia es reunida en una sola

Agustín de Hipona, “Sermones sobre Lecciones Selectas del Nuevo Testamento”, en San Agustín: Sermón de la Montaña, Armonía de los Evangelios, Homilías sobre los Evangelios, ed. Philip Schaff, trad. RG MacMullen, vol. 6, Una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie (Nueva York: Christian Literature Company, 1888), 328.

Lactancio [303-311 d. C.]

Pero dado que han existido muchas herejías y el pueblo de Dios se ha dividido por instigación demoníaca, debemos señalar brevemente la verdad y ubicarla en su lugar específico , para que si alguien desea sacar el agua de la vida, no sea llevado a cisternas rotas que no retienen agua, sino que conozca la abundante fuente de Dios, que le permite disfrutar de la luz perpetua. Ante todo, conviene que sepamos que Él mismo y sus embajadores predijeron que habría numerosas sectas y herejías que romperían la unidad del cuerpo sagrado ; y que nos advirtieron que estuviéramos en guardia con la mayor prudencia, para no caer en las trampas y engaños de nuestro adversario , con quien Dios ha querido que luchemos .

Lactancio , “Los Institutos Divinos”, en Padres de los siglos III y IV: Lactancio , Venancio , Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza y Constituciones Apostólicas, Homilía y Liturgias, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. William Fletcher, vol. 7, Los padres antenicenos (Buffalo, Nueva York: Christian Literature Company, 1886), 133.

Papa Calixto [218-223 d. C.]

En esto, pues, debemos ser todos de un mismo sentir , para que, según la enseñanza apostólica, todos digamos lo mismo y no haya divisiones entre nosotros . Seamos, pues, perfectos en la misma mente y en el mismo juicio ; con celo dispuesto por cuya obra nos felicitamos de tener su afecto como nuestro compañero. Porque no es conveniente que los miembros estén en desacuerdo con la cabeza; sino que, según el testimonio de la Sagrada Escritura, ⁵ todos los miembros deben seguir a la cabeza . Además, es indudable para nadie que la iglesia de los apóstoles es la madre de todas las iglesias , de cuyas ordenanzas no es correcto que se desvíen en ningún grado . Y así como el Hijo de Dios vino a hacer la voluntad del Padre, así también cumplirán ustedes la voluntad de su madre, que es la Iglesia, cuya cabeza, como ya se ha dicho, es la iglesia de Roma .

Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (eds.), “Las epístolas del papa Calixto”, en Padres antenicenos: Padres de los siglos III y IV: Los doce patriarcas, fragmentos y epístolas, la Clementina, apócrifos, decretales, memorias de Edesa y documentos siríacos, vestigios de las primeras épocas, trad. S. D. F. Salmond, vol. 8 (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 613.

Orígenes [220-230 d. C.]

Puede ser restaurada a esa unidad prometida por el Señor Jesús en Su oración a Dios Padre a favor de Sus discípulos: “No ruego solo por estos, sino por todos los que han de creer en Mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como Tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti, que también ellos sean uno en Nosotros”; y de nuevo, cuando dice: “Para que sean uno, así como Nosotros somos uno; Yo en ellos, y Tú en Mí, para que sean hechos perfectos en unidad”. ² Y esto es confirmado además por el lenguaje del Apóstol Pablo: “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. Y en armonía con esto está la declaración del mismo apóstol, cuando nos exhorta a nosotros, que incluso en la vida presente estamos colocados en la Iglesia, en la cual es la forma de aquel reino que ha de venir, a esta misma semejanza de unidad : “ Que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer ” .

Orígenes, “De Principiis ”, en Padres del siglo III: Tertuliano, Parte IV; Minucio Félix; Comodiano; Orígenes, Partes I y II, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Frederick Crombie, vol. 4, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 261.

San Cipriano [210-258 d. C.]

Por lo tanto, todo lo que hacen los herejes y cismáticos es carnal, como dice el apóstol: “Porque manifiestas son las obras de la carne, que son: fornicaciones, inmundicias , incesto, idolatrías, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, divisiones, herejías y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os he dicho antes, como también os predico ahora, que cualquiera que haga tales cosas no heredará el reino de Dios”. Y así el apóstol condena, junto con todos los malvados, también a los que causan división, es decir, Cismáticos y herejes . Por lo tanto, a menos que reciban el bautismo salvador en la Iglesia Católica, que es una, no pueden salvarse, sino que serán condenados con los carnales en el juicio de Cristo el Señor .

Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (eds.), “El Séptimo Concilio de Cartago bajo Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, trad. de Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 566.

Cipriano a Cornelio, su hermano, saludos. He creído necesario para mí y para ti, querido hermano, escribir una breve carta a los confesores que te acompañan y que, seducidos por la obstinación y la depravación de Novaciano y Novato , se han apartado de la Iglesia ; en dicha carta podría inducirlos, por nuestro mutuo afecto, a regresar a su Madre, es decir, a la Iglesia Católica .

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 321.

Y para que su furiosa audacia nunca cese, se esfuerzan también aquí en distraer a los miembros de Cristo en partidos cismáticos , y en cortar y desgarrar el único cuerpo de la Iglesia católica , de modo que, corriendo de puerta en puerta, por las casas de muchos, o de ciudad en ciudad, por ciertos distritos, buscan compañeros en su obstinación y error para unirse a ellos en su cisma .

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 319.

Y por eso el Señor, sugiriéndonos una unidad que proviene de la autoridad divina , la establece diciendo: « Yo y mi Padre somos uno». A esta unidad, reduciendo a su Iglesia, dice de nuevo: «Y habrá un solo rebaño y un solo pastor». ⁸ Pero si el rebaño es uno, ¿cómo puede ser contado entre el rebaño quien no está en el número del rebaño? ¿O cómo puede ser estimado pastor quien, mientras el verdadero pastor permanece y preside la Iglesia de Dios por ordenación sucesiva, sin suceder a nadie y comenzando por sí mismo, se convierte en un extraño y una persona profana, un enemigo de la paz del Señor y de la unidad divina , al no morar en la casa de Dios, es decir, en la Iglesia de Dios, en la que nadie mora excepto aquellos que son de un solo corazón y una sola mente, ya que el Espíritu Santo habla en los Salmos y dice: «Es Dios quien hace que los hombres habiten con una sola mente en una casa».

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 398.

Si alguien , aunque haya obtenido la gracia en la Iglesia, se aparta y abandona la Iglesia, su sangre recaerá sobre él ; es decir, él mismo deberá asumir la responsabilidad de su perdición. Esto lo explica el apóstol Pablo, enseñando y ordenando que se debe evitar al hereje, por perverso, pecador y condenado por sí mismo . Pues será culpable de su propia ruina quien, no siendo expulsado por el obispo, sino desertando voluntariamente de la Iglesia, sea condenado por su propia presunción herética.

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 398.

Pero si ni siquiera el bautismo de confesión pública y de sangre puede aprovechar al hereje para la salvación, porque no hay salvación fuera de la Iglesia , ¡cuánto menos le será de ventaja si en un escondite y cueva de ladrones, manchado con el contagio de agua adúltera, no sólo no se ha desembarazado de sus antiguos pecados, sino que ha acumulado otros aún más nuevos y mayores!

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 384–385.

Porque no pueden vivir de ella, ya que la casa de Dios es una , y no puede haber salvación para nadie excepto en la Iglesia . Pero la Sagrada Escritura testifica que los indisciplinados perecen porque no escuchan ni obedecen los preceptos sanos ; pues dice: «El hombre indisciplinado no ama a quien lo corrige . Pero quienes aborrecen la reprensión serán consumidos por la vergüenza ».

Cipriano de Cartago, “Las epístolas de Cipriano”, en Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Novaciano, Apéndice, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Robert Ernest Wallis, vol. 5, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 358.

San Ireneo [c. 180 d. C.]

También juzgará a quienes dan lugar a cismas , a quienes están desprovistos del amor de Dios y buscan su propio beneficio en lugar de la unidad de la Iglesia ; y a quienes, por razones insignificantes o cualquier otra razón que se les ocurra, descuartizan y dividen el gran y glorioso Cuerpo de Cristo … Pues ninguna reforma de tanta importancia puede ser efectuada por ellos como para compensar el daño que surge de su cisma . También juzgará a todos aquellos que están fuera de los límites de la verdad, es decir, que están fuera de la Iglesia ;

Ireneo de Lyon, “ Ireneo contra las herejías”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 508.

Justino Mártir [155-160 d. C.]

2 Porque dijo: « Vendrán muchos en mi nombre , por fuera vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces ». Y: «Habrá cismas y herejías». ³ Y: « Cuídense de los falsos profetas, que vendrán a ustedes vestidos de ovejas por fuera, pero por dentro son lobos rapaces ».

Justino Mártir, “Diálogo de Justino con Trifón, un judío”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 212.

Tertuliano [155-220 d. C.]

Además, cuando censura las disensiones y cismas, que sin duda son males, inmediatamente añade también las herejías … hace que “no sean aprobados” aquellos que han caído en herejías ; más especialmente cuando con reproches exhorta a los hombres a apartarse de tales, enseñándoles que “todos deben hablar y pensar la misma cosa”, ¹⁴ el mismo objeto que las herejías no permiten .

Tertuliano, “La prescripción contra los herejes”, en El cristianismo latino: su fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 245.

¿Cuál es uno de los problemas presentes en el protestantismo? No todas las denominaciones piensan igual. El protestantismo se ha convertido en la cuna de muchas herejías; por lo tanto, según los Padres de la Iglesia hasta este momento, dado que el protestantismo nació de un cisma, las mismas enseñanzas que emanan de él se convierten automáticamente en herejías. Apreciemos que, desde los inicios de la Iglesia, los apóstoles han enseñado que no debemos tolerar tales cosas, sino animarnos unos a otros a hablar y pensar de la misma manera para evitar caer en la herejía.

San Ignacio de Antioquía [98-117 o 140 d. C.]

Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo , que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, en su bondad, resucitó. Por lo tanto, quienes hablan en contra de este don de Dios, incurren en la muerte en medio de sus disputas . Pero sería mejor que lo trataran con respeto, paraque también ellos pudieran resucitar… Pero eviten toda división, pues es el principio de los males.

Ignacio de Antioquía, “La Epístola de Ignacio a los de Esmirna ”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 89.

Pero el Espíritu proclamó estas palabras: No hagáis nada sin el obispo ; conservad vuestros cuerpos como templos de Dios; ² amar la unidad; evitar las divisiones ; ser seguidores de Jesucristo, como Él lo es de su Padre.

Ignacio de Antioquía, “La Epístola de Ignacio a los Filadelfinos”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 83–84.

San Clemente de Roma [70-96 d. C.]

¿Por qué hay contiendas , tumultos, divisiones, cismas y guerras entre ustedes ? ¿No tenemos todos un solo Dios y un solo Cristo ? ¿No se ha derramado sobre nosotros un solo Espíritu de gracia? ¿Y no tenemos un mismo llamamiento en Cristo? ¹⁹ ¿Por qué dividimos y desgarramos los miembros de Cristo, y provocamos contiendas contra nuestro propio cuerpo, y hemos llegado a tal punto de locura que olvidamos que somos miembros los unos de los otros? Recuerden las palabras de nuestro Señor Jesucristo, cuando dijo: “¡Ay de aquel hombre [por quien vienen ²² ofensas]! Mejor le sería no haber nacido, que poner tropiezo ante uno de mis escogidos. Sí, mejor le sería que le colgaran una piedra de molino al cuello, y que lo hundieran en lo profundo del mar, que poner tropiezo ante uno de mis pequeños”. Vuestro cisma ha subvertido la fe de muchos, ha desanimado a muchos, ha suscitado dudas en muchos y nos ha causado dolor a todos. Y vuestra sedición aún continúa .

Clemente de Roma, “La primera epístola de Clemente a los Corintios”, en Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, vol. 1, Los Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 17–18.

Conclusión

Como hemos visto, Jesús, los Apóstoles y los Padres de la Iglesia condenaron todo tipo de división o cisma. Los Apóstoles y los Padres de la Iglesia entendieron correctamente las palabras de Jesús; por lo tanto, lucharon contra quienes causaban cismas y fueron claros al señalar que quienes los hacen y quienes siguen a estos corren un gran peligro, hasta el punto de ser juzgados por Jesús en el último día por ser culpables de cisma. Nunca se ordenó crear iglesias diferentes con doctrinas diferentes. Aquí es donde el protestantismo y SOLAS como la SOLA SCRIPTURA y la SOLA FIDE de Lutero son peligrosos, pues surgieron como resultado de un cisma claramente condenado por Jesús, los Apóstoles y sus sucesores; incluso afirmaron implícitamente que el cisma da origen a herejías. Por lo tanto, existe la responsabilidad de luchar contra estas falsas doctrinas y religiones, ya que quienes las siguen necesitan ser rescatados del engaño de Satanás, ya que esto conduce al infierno y a la condenación eterna.

Así pues, el primer error de Lutero y de todos los reformadores fue crear o continuar en el cisma. Esta acción, según las enseñanzas de la Biblia y los Padres, ya los condena. Sin embargo, el problema no se resuelve ahí, pues no solo los afecta a ellos, sino también a sus seguidores. Lo que Lutero y todos los reformadores hicieron fue lo mismo que hicieron Ariano, Nestorio, Montano, Mani y muchos otros herejes en la historia de la Iglesia. Otros errores fueron que pusieron en riesgo la salvación de las personas no solo con el cisma, sino introduciendo herejías; es decir, introduciendo enseñanzas contrarias a la doctrina apostólica, ya que ni en la Biblia ni en la tradición apostólica encontramos fundamento alguno para la SOLA FIDE ni para la SOLA SCRIPTURA. Otro peligro que trajeron para todos sus seguidores es la separación del cuerpo de Cristo y de los sacramentos necesarios para la salvación. Si bien creemos que existe una posibilidad de salvación para los protestantes, no estamos completamente seguros, pues la tradición escrita y oral, y los Padres Apostólicos, fueron muy claros al afirmar que «la salvación solo se encuentra dentro de la Iglesia Católica». Por lo tanto, este es un llamado a regresar a su madre, la Iglesia, para quienes permanecen en el cisma y que inconscientemente cayeron en las doctrinas heréticas de estos protestantes. No arriesguen su salvación, arrepiéntanse y regresen a casa.

Juan 17:20–21 (RSV2CE)

²⁰ Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, ²¹ para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste.

Leo Ramírez – BTh